洪清一
國立花蓮師範學院特殊教育學系副教授
壹、前 言 阿美族是台灣原住民中人口最多的一族，約有十三萬之多，居於台灣的東部地區，分佈範圍北至花蓮的奇萊草原，南至屏東的恆春半島。居於此狹長地區的阿美族，因地域、習俗、語言的差別，分成不同的族群，如海岸阿美、秀姑巒阿美、南勢阿美、卑南阿美及恆春阿美等。基本上，阿美族仍然保留豐富的傳統文化，尤其，阿美族的民俗舞蹈，獨具特色，為阿美族中最重要的文化資產。 阿美族不僅是個天生愛好歌唱的民族，亦是喜好舞蹈的民族。舞蹈不僅是阿美族的傳統文化，而且，也是阿美族生活的一部份，換言之，對阿美族而言，舞蹈與生活是分不開的。在日常生活中，在阿美族村落，可隨時、隨地看到原始、自然而悠美的舞蹈。尤其，阿美族之各項節令喜慶、祭典，皆在舞蹈中進行。因此，歌舞對於阿美族人 、，以及舞步和運動或移動的方向，簡單易明，人人可學。惟阿美族的舞蹈，適合於群體合舞，較不適於獨舞，因此，在進行舞蹈時，常以數十人或數百人，甚至千人以上合舞，大家手牽手，列陣作圓圈狀而舞，或列長陣，時而俯首，時而仰頭，時而前進，時後退，時旋轉，加以服飾鮮豔艷，且在手腕與腳踝均繫銅鈴，一舉手一投足，鏘鏘作響，配合舞步與歌聲，自成節奏，其舞姿即美妙又壯觀，為阿美族文化的最大特色。Lorenzo （1981）指出，民俗舞蹈不僅代表著一個民族的歷史、心理和文化，是文化的表現，以及保存文化較真實的一種形式; 而且,我們可以藉由舞蹈培養積極的自我概念和建立健全的自我。在促進和培養學生健全、積極的自我概念之歷程,學生的文化是重要的因素。文化本身可決定我們學習的型式和生活的方式（Rose & Ronal,1984）。文化的力量不僅會影響個體的需求,而且會影響一個人的自我概念（Pervin，1993）。尤其,民俗舞蹈不僅可以改進智能障礙學生的體適能（physical fitness），而且，可以改善智能障礙之自我概念（Bonnie,1982）；同時，對於建立智能障礙者良好之自我認同（identifying ），也有很大的助益（Cindy ，1984）。 其次，就娛樂而言，舞蹈可以帶來歡樂、身心的輕鬆與友誼；同時，舞蹈亦可使參加舞蹈者感到愉快，並能結交新朋友的好方法。因此，特殊教育教師可以利用舞蹈來促進智能障礙者身心健康，發展友誼，甚至建立良好的社會關係和生活適應（教育部，民83；Hollis，1878； Jan ，1989；Sherrill，1986；Schulz & Carpenter，1991）。 經由上述專家學者之研究發現得知，透過民俗舞蹈不僅可以健全個體的自我概念，同時，可以增進智能障礙學生的自我概念、自我認同，而且，亦可促進智能障礙者之同儕間之友誼、社交關係，以及生活之適應和功能等方面的人格適應能力。換言之，民俗舞蹈對智能障礙學生自我概念和人格適應，具有積極的作用和良好效果。
貳、阿美族與其民俗舞蹈 溯自人類的原始社會起，即有舞蹈的存在。不論在任何一個地區，或任何種族裡，無不借助於舞蹈來表達人類心靈深處的喜、怒、哀、樂、愛、欲、畏等本能的情感。 這種舞蹈與生活緊密的關連性，在阿美族的部落社會裡，仍屬顯著。例如，阿美族常以舞蹈祈求豐年，亦以舞蹈慶祝豐收；以舞蹈祈求降福，也以舞蹈感謝神明；以舞蹈演練狩獵，也以舞蹈鼓舞士氣；同時，更藉舞蹈來傳達彼此心意。不論是精神的寄託、意念的傳達或生命的維護，在在都藉著舞蹈的方式來完成。更由於藉著舞蹈的聯繫，而確立了阿美族之群體性和社會性。 就藝術的本質而言，由於舞蹈是以人來表達意識的素材，因此，人體就是舞蹈唯一的工具，也就是用人體的動作姿態來表現具體的意念。舞蹈不但表達情感，更因具有節奏和韻律，藉以鍛練身體，而且，可以修養心靈、陶冶性情。由此可知，舞蹈除具有意念、心靈和性情等自我心理的陶冶外，亦具有生命維護和群體性及社會性等人格適應之培養。因此，本研究的重點即在探討阿美族的分支、阿美族的民俗舞蹈。 一、阿美族的分支 阿美族是九個原住民中之一族，阿美族自稱為 Pangtsax ，或 Amis 。Pangtsax 一詞，可能來自馬來語（bantsa），有人種、血統、同族和民族之意。Amis 一詞，漢字依音譯的方式譯為阿美或阿眉，原來是「北方」的意思，為原先住在台東南部的卑南族（Puyuma）所用的稱呼，換言之，卑南族稱北方人為Amis （黃宣衛，民80；李亦園，民81；林桂枝，民84）。目前，在阿美族的社會裏，較常使用Amis，而較少用 Pangtsax。阿美族分佈於中央山脈以東沿太泙洋岸的狹長地帶，北自花蓮附近之奇萊平原，南達台東以南的太麻里，約在北緯 24 度以南至 22 度之間。大部分居於平地只有少數居於山谷中。居於狹長地區中之阿美族，又因地域、風土習俗、語言的差異，可分為五大群：南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美與恆春阿美。但通常卑南阿美和恆春阿美，合稱為南阿美；秀姑巒阿美和海岸阿美，合稱為中部阿美；南勢阿美，稱為北部阿美，其結構如下（阮昌銳，民58；李天民，民67；李亦園，民81；李景崇，民83；林桂枝，民84；黃宣衛，民80）：南勢阿美的居住區域：北自新城鄉境的北埔，南到壽豐溪止，包括今新城鄉、花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉及鳳林鎮。南勢阿美是阿美最北的一群，與其毗鄰而居的是泰雅族、太魯閣族和後期遷入的宜蘭噶瑪蘭平埔族。 秀姑巒阿美的居住區域：北自花蓮溪支流壽豐溪，南至鱉溪及學田附近，這一帶阿美族固居秀姑巒溪及其支流，故稱之秀姑巒阿美。主要部落有光復鄉之太巴塱（ Tavarong）、馬太安（Vataan），瑞穗鄉之奇美村（kivit）和拔仔（Pairasun）。海岸阿美的居住區域：北自豐濱鄉，南至成功鎮，因為住在海岸山脈東側沿海，故名之。主要部落為豐濱鄉之磯崎村、豐濱村、港口村、靜浦村，台東縣之長光、白守蓮和成功村等地區。 卑南阿美的居住區域：北自成功鎮，南至知本溪、東河鄉、太麻里鄉及台東市，因居台東卑南附近一帶地區，故名之。因此，卑南阿美又為台東阿美。主要部落為馬蘭、都蘭、都歷、大馬武窟、小馬武窟和加只來等。 恆春阿美的居住區域：分佈於池上鄉、鹿野鄉、關山鎮、太麻里鄉及恆春一帶，因曾居恆春地區而故名之。 二、阿美族民俗舞蹈之種類 根據 Lorenzo（1970）的觀點，自人類誕生以來，舞蹈就已存在。換言之，自古人類就有舞蹈。凡古時期的人，均會舞蹈。雖然，舞蹈最初是宗教的目的，但是，它變成日常生活重要的表達方式。換言之，舞蹈為全世界各民族之共同文化，人類在史前無語言無文字的時代，即已盛行於先民族生活之中，用身體之振動，與姿式的變化，藉以表達內心的各種情感，在先民社會中，如祭祀、漁、獵、豐年、男女之情愛，部落民族間之生存競爭等，莫不以舞蹈行之，演示著各民族的生活背景，與社會的演進過程幾乎占有人類之全部生活（李天民，民64）。余國芳（民 67）指出，原始時代的舞蹈，就是人類生活的一部份，舉凡快樂、悲哀、驚恐等，都自然的用身體振動而流露，當人類的語言未建立之前，皆賴人體做勢，以舞蹈之方式表達。而阿美族自古雖有語言，惟至今尚無文字之建立，因此，日常生活中人情世故，大多以舞蹈來表達。因之，本節擬由阿美族民俗舞蹈的種類、阿美族民俗舞蹈之要素、阿美族民俗舞蹈之動作，以及阿美族民俗舞蹈之特性與功能等主題，加以敘述，並將文中之專有名詞以羅馬併音註明，供參考閱讀。就阿美族而言，舞蹈（ sakro/salakiaw）的原意是指人在唱歌時身體的動作姿態。換言之，在阿美族的觀念中，舞蹈和歌唱（ladiw）是分不開的，即有歌必有舞，舞中帶唱，邊唱邊舞，邊舞邊唱。換言之，每首歌均附其舞蹈（黃貴潮，民70）。阿美族人天性喜愛歌舞，平日在田野工作時，常以歌舞舒解辛勞，各種聚會節慶中，歌舞是少不了的節目。舉凡祭祀、漁獵、農耕、豐收、集會、祈神，均有舞蹈。因此，歌舞是阿美族人生活中不可或缺的一環。阿美族舞蹈雖然步伐簡單，但節奏輕重緩急有予，而且，多牽手圍成圓圈合舞，充分展現團結和諧同歡的氣氛。其次，阿美族的每一種舞蹈動作或舞姿，除含有特殊的、不同的意義存在，致使富具特色之外，更具有深遠的意義。就阿美族的舞蹈，可分下列種類：（一）、祭典式舞蹈（sakalisin sakro/salakiaw ） 1.巫師行祭舞蹈（maagag cikawasay sakro） 如受戒禮（pakawas ）： 受命擔任巫師的儀式；治病及慰靈禮（pakacaw）：為病人治病及年中不定期的家庭慰靈儀式；落成禮（pakawih）：為新居落成施行除邪祈福的儀式等。當巫師行祭時，除配合純宗教性的歌曲之外，還混合一些簡單且戲劇性的動作。 2.乞雨儀式舞蹈（paka'orad sakro/salakiaw） 主要是遭到旱災，危害農作物收成時，乞求上蒼，兩水霑霈。乞雨儀式舞蹈並沒有專門的舞蹈形式動作或舞姿，任由每個參與者配合節拍擺動身體。 3.豐年祭舞蹈（ilisin sakro/salakiaw ） 豐年祭舞蹈是最為人知的阿美族舞蹈，甚至，其他各族每年不可缺乏之大型舞蹈。在日據時代，豐年祭稱之為「月見祭」，台灣光復後，改為目前大家所熟悉的豐年祭（李景崇，民83）。昔日，阿美族為了慶祝農作物的豐收，每當農作物收割完成後，約在每年的八、九月間，全村或各部落聯合舉行豐年慶歡活動，活動的主要內容，即聯合舞蹈。換言之，所有的居民，一律全部參加，尤其是男生，不可無故缺席，否則，遭受重罰。豐年祭舞蹈，類型繁多，變化多端，但是步法和舞姿，簡單易學。因此，豐年祭舞蹈，是一種原始又大眾化的舞蹈。 就馬太鞍阿美族而言，由於各種農作物，經過農業祭儀祈求上蒼降福蒙上帝的保佑，五榖豊收。為慶祝豊收，就舉行豊年祭。在慶祝期間，絕對禁止吃蔬菜，相對地需要食用大量的肉類和糯米糕。因此，男土們在慶祝前就開始去狩獵及捕魚，婦女們則在家忙著做糯米糕及釀酒。慶祝時，白天舉行團體集祀，晚間，則載歌載舞，跳豊年祭舞。一般而言，豊年祭舞之活動，約一天至五天，甚至，七天。各時日之豊年祭舞蹈活動內容，亦有不同。例如：
指年祭正式舞蹈會中，由專人「領唱」，全體參與者「應和」的舞蹈，男女均可參加跳舞，只是跳法有時因性別差異而有所有不同（田春枝，民82）。 (2).尼比嗨舞蹈（bichuhai sakro)
指在年祭中或年祭後，由婦女單獨舉辦的舞會，目的在祈求來年豐收（田春枝，民 82）。（二）、工作式舞蹈（ sakatayal sakro/salakiaw）對阿美族而言，工作是生活，生活即工作。由於終日日出而作，日落而息，辛勞不已。因此，將單調的、機械性的動作，化為簡單之舞蹈動作，即所稱之工作式舞蹈。 依研究者平日在各社區、部落之觀察與田野調查結果，工作式舞蹈有以下不同的類型。 1.搗米式舞蹈（mitifeh sakro ） 昔日的舊社會中，各家要自行搗米來吃，於是，在春夏季的夜間，鄰近幾家的少女們組成互助子組，輪流到各家的外庭作搗米的工作。此時，一面唱著搗米的歌曲，一面配合搗米的節拍作搗米式的舞蹈動作，使得搗米的少女們忘了工作中的疲勞（黃貴潮，民70）。 2.插秧、除草、收割式舞蹈（paanip、mikapkap mitipush sakro ） 阿美族是以務農為主，因此，土地是阿美族的生命，同時，是希望、財富、和威望的象徵。因此，至今，若子孫後代變賣田地，視為有韙祖先，甚至，有違神明意旨。 不論是插秧、除草、收割，均須彎著腰，用雙手觸地，由右至左，由左至右，持續地往前移動，而且，定時地，時而仰，時而俯。因此，在從事插秧、除草、收割時，大家一面唱此等農事之歌曲，一面配合歌曲的節奏，即形成齊一、簡單而有規律的舞蹈。 3.砍柴式舞蹈（kaswi sakro ） 昔日，上山砍柴取火是原住民日常生活中非常重要的工作。家中木柴的堆積量，象徵著住戶爐灶興旺，糧食充裕，生活富饒；同時，亦代表這一家的男丁，工作勤奮，勸苦至孝。此外，在阿美族古代社會，木柴往往是追求女方和訂情之物，男方須上山砍些柴質堅硬、耐存又易燃的木柴數十把，奉獻給女方，俟女方家長滿意為止。因此，砍柴是一件非常辛苦的事。為了排解砍柴之苦，在砍柴之際，一面唱著山歌，一面配合山歌的節拍和韻律，擺動身體，形成一種砍柴式舞蹈。 4.捕魚式舞蹈（mifoting sakro） 捕魚是阿美族維持生計之一種方法，因此，游海下網捕魚和到溪邊抓魚，往往是阿美族男丁必備之生計技能。 由於捕魚是一件辛苦、費體力的工作，尤其是下海捕魚，更是一種冒生命危險的工作，同時，通常需要花一天的時間去捕魚，因此，捕魚是日常生活中辛苦、費力又冒險的工作。為了排遣筋骨之酸疼和舒解心中之恐懼，一面啍著或唱著捕魚歌，一面配合歌曲的節拍，將捕魚的動作，節奏化、律動化，致捕魚的一舉一動，形成自然而協調的舞蹈動作。 5.狩獵式舞蹈（miathoupia sakro） 古時，阿美族在忙於農事之餘，至崇山峻嶺之間，獵取鳥獸。由於需長途跋涉，穿越重山萬水，需數天才能到達目的地，因此，在出發之前，口中一面唸唸有詞，右手食指一面手沾點米酒，向上方灑，反復數次，祈求在漫長的路途中，平安無阻，同時，願有所獲。在滿載而歸之當日，為了感謝神明，即邀請部落居民共享獵獲，同時，載歌載舞，同歡共樂。 余國芳（民67）指出，原始人類，認為鳥獸中也有神靈，害怕觸怒獸類之神靈，降臨災禍。逐取鳥獸之羽毛及毛皮，披裹身上，模放鳥獸之形態動作，以舞蹈祈神，而產生了原始時代的圖騰崇拜舞蹈。就阿美族而言，每當獵取鳥獸時，獵夫必先用米酒敬謝獸王之神靈，之後，將獸頭、毛皮、鳥之羽毛，高掛在大廳之門處，供獵夫狩獵前和獵取鳥獸後，祈求和膜拜之用。獵夫在祈求和膜拜之際，即以簡單的舞蹈，敬祈鳥獸之神。 （三）、康樂型舞蹈（malipahah sakro ） 1.迎賓舞（palafang sakro ） 阿美族是個樂觀、天真、熱情和豪爽的民族，重視此時此刻之經驗，強調把握現在，不瞻前顧後，不問未來。因此，每當有朋自遠方來時，樂乎無比。於是，除熱情慷慨地為親朋好友準備豐盛的佳餚，如雞、鴨、魚、肉、藤心、山產、醃肉、糯米、各種酒類等外，還特別為貴賓好友唱歌、跳舞，載歌載舞，賓主同歡。 2.婚晏舞（mikikong sakro） 阿美族為母系社會，男子授室須入贅女家，配偶由男女自主，父母僅予形成承諾，異族及有夙仇之同族絕不通婚。結婚之日，女家設宴邀請部落領袖長老親族，新郎由媒妁家人伴送女家，入席後，巫師祈神降福，部落頭目主婚致訓詞，新娘以檳榔、糯米分贈親族及來賓，新郎亦以檳榔、糯米分贈，新郎新娘互敬酒，宴間載歌載舞（林鳳朝，民74；吳福蓮，民75；陳仲湘，民72；陳文達，民73；張慧端，民76）。目前，有些家庭甚至有兩天的歌舞活動（黃貴潮，民70）。 3.房屋落成（pakawih sakro ） 昔日，當部落的某一家築屋時，全部落的住戶須派一、二人前往協助建屋，互助合作，通力建成。於新居落成之吉日，則晏請所有的居民。晏客中，則安排婦女少女們載歌載舞，同慶同歡，且通霄達旦。有時，歌舞的活動持續兩、三天。目前，由於社會的變遷，雖然，動員全村共同建造房屋之美德，已不復見，但是，每當村落裏有新居落成時，載歌載舞，共同歡樂之埸景，不因歲月之蛻變而流失。 4.從軍和退伍（malahitay sakro ） 在阿美族的社會裡，從軍入伍一直是男子最光榮和神聖的一件事。同樣的，退伍，視如英雄榮歸般之對待。因此，每當某家之男丁被徵調服役或退役時，必邀請地方居民，舉行大型的歡送和退役晏會，請晏中，大家載歌載舞，祝福和恭賀當事人。 5.晉升、中榜（majakat sakro ） 當任職於任何公私立機關的阿美族人，榮升晉階，或者，參加某種考試，金榜提名時，凡晉升、中榜者必晏請部落居民，同慶歡樂，載歌載舞，通霄達旦。有時，載歌載舞的埸面，持續兩、三天，樂之不疲。 6.餘興同樂（malawla sakro ） 阿美族是喜歡歌舞的民族，不論在日常生活中，或者在工作之餘，即可配合歌曲的節奏，一起跳舞。尤在各種節慶之時，大家載歌載舞，洋溢在一片歡樂的氣氛中。 當部落男士集體出外狩獵歸來之前，婦女聚在一起，或年祭時，男士去捕魚，婦女在家中或在途中等待時；或婦女一起除草、摘野菜之際，休息片刻時，自娛式歡樂時等之舞蹈（田春枝，民82）。 日人學者佐藤文一（民77）指出，阿美族男女老幼，個個如孔雀飛舞，能歌善舞，只要在勞動時之短暫休息，或在酒晏中，隨時載歌載舞；特別在祝祭時，如豐年祭，所有部落之居民，停止一切工作，終日跳舞。因此，舞蹈是阿美族人在日常生活中不可或缺的生活內容。 由以可知，阿美族的舞蹈與歌是密不可分，一體兩面的。就傳統上，阿美族的舞蹈是與祭祀相結合，藉著祭儀的舞蹈動作與神靈交通，祈求神靈保佑生活的平安，去除災害，避邪納福。由於阿美族平日以務農為主，捕魚為輔，兩者均為辛苦賣力之工作。為了舒解筋骨，排解疲勞，一面唱著工作歌或捕魚歌，一面配合歌曲的節奏，擺動身體，手足舞蹈，使原本單調、機悈性的工作動作，變成具有節奏和韻律的舞蹈。因此，基本上，阿美族的舞蹈型式，富有工作的動作。換言之，工作與舞蹈是一體的。再者，由於阿美族人具有好客、慷慨、分享和非計較之性情，因此，每逢家有喜事時，均邀請部落居民，共享歡樂，載歌載舞。因此，阿美族的舞蹈是日常生活的一部份，而且，不分時空。 三、阿美族民俗舞蹈之要素 阿美族是喜歡舞蹈的民族，每逢任何類型之聚會、活動，甚至在工作，或在休息時，隨時地載歌載舞，輪番上陣，樂此不疲。雖然，阿美族舞蹈的類型繁多，不一而足，但是，有以下基本的要素： （一）、歌謠 每一首歌謠就是一種舞蹈，歌謠的名稱就是舞蹈的名稱，有些因歌謠的不同而有不同的舞蹈的型類。然而，基本上，阿美族的舞蹈動作舞姿，通常有固定式的，如祭典式舞蹈之巫師行祭舞蹈、乞雨儀式舞蹈、豐年祭舞蹈；工作式舞蹈之搗米式舞蹈、插秧、除草、收割式舞蹈、砍柴式舞蹈、捕魚式舞蹈、狩獵式舞蹈等。非固定式之舞蹈動作或舞姿，如康樂型舞蹈，以及自創型舞蹈動作，如餘興同歡之舞蹈，根據歌詞、旋律，以及歌謠所代表的精神和意境，自創舞蹈的動作或舞姿。 因此，基本上，阿美族的舞蹈是歌謠相結合，兩者合為一體，由於歌舞是阿美族最原始的文化，而且，歌舞是阿美族最快樂的事，若兩者予以分開，舞蹈本身則無意義可言，甚至，舞蹈即無法產生（吳明義，民84）。 （二）、排列變化 阿美族舞蹈的排列變化大多是圓圈、行列，少有其他變化；有時，會因地域、部落之不同，或歌謠之不同，而產生不同的排列，如十字形、Ｘ形、Ｕ形、Ｓ形等隊形。 （三）、動作或舞姿 阿美族舞蹈動作或舞姿，大多簡單，較少花樣，但因部落和語言之不同而稍有不同之現象。動作或舞姿，視歌謠、舞蹈的類型而有所變化。例如，傳統式之豐年祭舞蹈，其動作或舞姿大多在足部，並有一定的移動方向，如向前、向後、向左和向右等動作；現代化之康樂型舞蹈，則著重上身或雙手的動作或舞姿，變化較大。 （四）、舞步 基本上，阿美族的舞步不外是走、跑、跳、躍、滑和移等，就如余國芳（民67）所指，阿美族的舞步與原始舞蹈動作相似，其步法如下： 1.走：向前後左右方向行進或後退。 2.跑：向前後左右方向跑或退。 3.跳：向前後左右跳躍。 4.躍：向前後左右躍。 5.滑：向各種不同的方向滑動。 5.移：向各種不同之方向移動身體。 四、阿美族民俗之舞蹈動作 雖然阿美族民俗舞蹈之種類較多，但是，舞蹈的動作和舞姿，均有其共同之處，而且，簡明易學；同時，只要習得基本的舞蹈動作，即能觸類旁通、舉一反三，常使學習者頗有成就感和信心。此對阿美族智能障礙學生學習阿美族民俗舞蹈而言，堪稱適當。而本研究之所採用的舞蹈動作、舞姿和舞步，除源於研究者本身參與各社區、部落之豐年祭和舞蹈活動所學得之舞蹈動作、舞姿和舞步外，同時，亦參考田春枝（民 82）所採錄之動作、舞姿和舞步。茲分述如下：（一）、舞蹈動作 1.左右側、前後擺 雙手在同側，自左（右）後（前）側方，向前（後）擺動。 2.雙斜擺
3.交叉擺 上身前俯或前傾，雙手自兩側前擺到身前交叉，再分開向後擺。 4.側分擺 身體前傾，雙手下垂並各自擺向側後方，再由兩後側方擺向前方。 5.大弧擺 雙手直舉或抬舉，手掌與手臂柔軟地做大圓弧狀擺動。 6.流雲擺 兩手同一方向側平舉，手掌向下平伸上下做招手狀擺動。 7.平甩手 兩手同一方向側平舉，手掌向下垂並甩直。 8.秀手
9.浪擺
10.上下繞擺
11.蝴蝶擺
12.倚身仰首
（二）、舞姿 1.彎臂舞姿 (1). 下臂平彎，不相牽手。 (2). 每拍做一向下平彎後擺動作。 (3). 排成圓圈、弧形，面向圓心；或排成行列式。 2.牽手舞姿 (1). 雙手下垂或平舉並與鄰伴牽手。 (2). 排首與排尾之空手則反插腰。 (3). 排成圓圈或弧形，面向圓心。 3.並臂舞姿 (1). 下臂平彎 (2). 與鄰伴相握 (3). 排成圓圈或弧形，面向圓心。 4.搭肩舞姿 (1). 單手或雙手搭前肩。 (2). 排成直行或圓圈。 5.聯樂舞姿
(2). 若排成圓圈，排面首尾之空手則牽握鄰伴之空手。 6.Ｗ形舞姿 (1). 雙手彎舉與鄰伴相握。 (2). 排成圓圈或弧形，面向圓心。 7.Ｖ形舞姿 (1). 雙手直舉與鄰伴相握。 (2). 排成圓圈或弧形，面向圓心。 由以上可知，阿美族舞姿在手部和身體相關動作，包括：臂前擺、臂側擺、臂直舉、兩臂下垂、兩臂平舉、彎腰、交叉牽手、牽雙手、身體向前傾等。 （三）、舞步 1.蹲跳步 (1). 一拍一蹲跳，可持續四拍或八拍的連續蹲跳步動作。 (2). 有前進、後退、轉向、原地、左向和右向等蹲 跳動作。 (3). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞、馬利古大和祭儀等舞蹈。 2.踩踏步 (1). 第一拍：前腳踏一步（或移踏）； (2). 第二拍：後腳踏地； (3). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞、馬利古大和祭儀等舞蹈。 3.彎腰側踏步 (1). 第一拍：可起左足或右足；前足向左、右、前、後側踏步。 (2). 第二拍：後足踏於前足後方，同時彎腰。 (3). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞、馬利古大和祭儀等舞蹈。 4.跳踏步 (1). 第一拍：左足向外側、向前、向後跳一步。 (2). 第二拍：右足用力重踏於左足後。 (3). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞和馬利古等舞蹈。 5.踵併步 (1). 第一拍：右足側踏； (2). 第二拍：左足踵併於右足旁； (3). 第三拍：左足側踏； (4). 第四拍：右足踵併於左足旁。 (5). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞。 6.彎腰側擺步 (1). 作踵併步 (2). 雙手作側前擺、側分擺、交叉擺和側後擺。 (3). 使用舞蹈類型：歡樂舞、康樂型舞蹈。 7.踏併步 (1). 第一拍：前足踏一步（或移踏）； (2). 第二拍：後足併踏於前足側； (3). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞。 8.輪換踏併步 (1). 第一拍：左足向左跨踏一步； (2). 第二拍：右足踏併於左足側； (3). 第三拍：右足向右跨踏一步； (4). 第四拍：左足踏併於右足側。 (5). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞、尼比嗨等舞蹈。 9.踏盪步 (1). 第一拍：左足向左側踏地； (2). 第二拍：抬起右足向左前方並以前足墊地； (3). 第三拍：將抬起的右往後踏地； (4). 第四拍：左足踏併於右足旁。 (5). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞。 10.踏踢步 (1). 第一拍：左足側踏； (2). 第二拍：右足向前踢； (3). 第三拍：將向前踢之右足往後踏地； (4). 第四拍：將左足踏併於右足旁。 (5). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞。 11.踏抬後踏併步 (1). 第一拍：左足側踏； (2). 第二拍：前抬右足； (3). 第三拍：右足後踏並彎腰； (4). 第四拍：左足收回併於右足側。 (5). 使用舞蹈類型：豐年祭、歡樂舞、馬利古大。 12.側進步 (1). 第一拍：右足交叉於左足前並左足離地； (2). 第二拍：左足著地，右足離地； (3). 第三拍：右足移至左足後； (4). 第四拍：左足向前踢一上。 (5). 使用舞蹈類型：歡樂舞、康樂型舞蹈。 13.搖擺步 (1). 第一拍：左足向前著地並彎腰，重心前移； (2). 第二拍：右足在左足側踩一下； (3). 第三拍：右足重踏於右後方； (4). 第四拍：左足上抬並挺直身體，重心往後。 (5). 使用舞蹈類型：馬利古大、歡樂舞、康樂型舞蹈。 由以上可知，阿美族舞蹈的基本步法，包括：步法：蹲步、踏步、跳步、躍步、跑跳步等；腳部的動作，包括踵點、舉腿、踢舉、足前點、足後點等；隊形，包括單圓、雙行、雙圓、雙排、雙行；動作方向的變化，包括左、右、側、前、後、向內圈、順時針、反時針等。
參、阿美族民俗舞蹈的特性與影響
阿美族民俗舞蹈，歷史悠久，傳統深厚，豐富多采，與人民生活有極密切的關係。由於研究者本身係為阿美族人，且自幼即生長於阿美族社會裡；同時，每年均參與部落之豐年祭及社區之歌舞聯歡表演活動，因此，對阿美族民俗舞蹈較有接觸與體驗。因之，依研究者實際參與之經驗與探知，將阿美族民俗舞蹈具生活化、群體性、階級制、模擬性和簡單易學等特性與其影響，茲分述如下： 一、阿美族民俗舞蹈之特性 （一）、生活化 阿美族的民俗族舞蹈，就是生活舞蹈，為人類生活本能動作之蛻變。例如，祭典式舞蹈和工作式舞蹈，均與生活和實用為目的。舉凡在日常生活中和工作中，阿美族民俗舞蹈總是隨之而生，處處可見。因此，基本上，它是一種民俗舞蹈，亦是生活的方式。不但反映生括、表現生活，而且是更直接地作用於生活。換言之，舞蹈成了原住生活中不可少的組成分子。 （二）、群體性 阿美族的民俗族舞蹈均以集體表演，並不適合一人舞蹈。參加人數有數十至數百，甚至千人。參加者彼此手牽手，動作齊一，載歌載舞，形成眾心合一，和睦相融之畫面。而且，阿美族每當舉辦民俗舞蹈時，小之，由自家親戚好、鄰里，群集在一起，載歌載舞；大之，結合各部落居民，以及鄉鎮村居民，共同參與，相互結識，齊同歡樂相互聯誼，這對個體的社會技能、社會標準、相屬的意識，以及道德倫理自我和社會自我等之自我概念和人格適應，具有潛移默化之功能與深遠之影響。 李宗芹（民85）指出，一群人一起動比一個人動更能使人感到更大的力量。成員一起跳舞時，可以在團體中獲得較大的安全感，而且往往有些驚奇力量產生，這種力量是由團體互動所聚成的。因為人們的身體行動所產生的團體力量與安全感，是經由內在的能量發展出來的。團體的節奏性可以協助個體覺察自己身體的活力與變化度，並學習分享動態的感覺，看到不同的人情感與身體模式。尤其團體提供了安全感、接納和支持，並有各種互動機會，從中可發現參與者彼此間的社會情感。 （三）、階級制 阿美族的民俗族舞蹈，如豐年祭，通常舉行七天，第一天至第三天，一律是男子的舞蹈活動，而每一個年齡層的舞蹈各不相同，個人必須遵守該其年齡層之一切規定，否則會受罰與制裁；第四天為招待貴賓，每一家必須派一位參加；第五天至第六天，純為女士們的歌舞活動，第七天為男女同歡，大家同樂，載歌載舞。換言之，阿美族民俗舞蹈，不僅是一種祭祀祖先、祈祝豐收之意義，而且，是一種透過傳統階級之力量，來教化原住民子弟律己自重、刻苦勤奮、尊老敬賢、友愛善群，以及遵守規約，守分守己。 （四）、模擬性 王克芬（民80）指出，模擬動物形象，創造了更為豐富的舞蹈語匯。基本上，阿美族的民俗族舞蹈動作，除模擬飛禽走獸的動作外，亦都描繪原住民平日工作時的動作所發展出來。因此，阿美族民俗舞蹈，不只是人的生活動作的節奏化、美化，而且，更能生動、更優美地表現人物的思想和感情。因此，阿美族民俗舞蹈之每一個舞蹈的動作、舞步和舞姿，均具深層的意義。換言之，阿美族民俗舞蹈，是象徵著並反映著原住民自我情感之表達和維繫生命之深層價值存在。 （五）、簡單易學 阿美族的民俗族舞蹈，不論是舞蹈動作、舞步、舞姿，或是舞蹈的隊形，均簡單、不複雜，因此，自然易解易學。因此，阿美族的民俗族舞蹈，具有人人可學之特性。 二、民俗舞蹈對智能障礙學生之影響 (一)、自我概念方面 Lorenzo （1981）將六十名高中生分實驗組和控制組各三十名，實驗組接受六個星期的民俗舞蹈學習課程，而控制組則無，六星期以後，施以「田納西自我概念量表」、和「Folklorico 文化量表」（Folklorico Culture Quiz）等工具，結果發現： （一）、實驗組在自我概念上的九個向度之平均數，均顯著優於控制組。 （二）、民俗舞蹈分別與積極的態度和認知的改變之間，有正相關。 （三）、實驗組學生在態度上，有下列的反應： 1.民俗舞蹈是很有趣的活動，我很喜歡。 2.可以結交朋友。 3.可以認識和瞭解自己的文化。 （四）、學習興趣很高。 Black, Hunter, Hilyer 和Harrison (1988) 以田納西自我概念量表，探討八位高中女生參加四個月之舞蹈隊對自我概念之影響，結果發現：
Fran（1988）、Weiner和Jungels（1973）指出，舞蹈不僅可以增進智能障礙者之協調（coordination）和動作技能（motor skills），而且，可以改進身體形象（body image），發展個體的自信和自覺。同時，可以培養自我發展（ego development ）、（Espenak ，1975），以及建立智能障礙者之身體知覺（body awareness）（Moss & Anolik ，1984）。 基本上，舞蹈可協助學生打破超我的拘束，釋放潛意識的衝動和欲望，讓無意識的衝動和欲望透過非語文或非語文的表現回到意識中。教師亦可設法使學生在他所從事的舞蹈活動中獲得成功和滿足，以加強他的自我概念。尤其智能障礙者之生活領域，充滿了挫敗的經驗，應用舞蹈教學可使智能障礙學生的生活領域增加一些新奇的和與前不同的驗。這種輕鬆的舞蹈活動能使智不足學生在一種比口說較少恐懼的形式下，盡情的自我表現及宣洩鬱積的情感（賴清標，民71）。 Lasseter, Privette, Brown 和 Duer (1989) 以腦性痳痺、情緒困擾之輕度智能障礙為為個案研究（case study ）之對象，進行十四週之舞蹈教學學實驗，實驗前、後，分別施原始性自我概念量表（Primary Selflf-Concept Inventory）、自尊量表（Self-Esteem Inventntory），研究結果發現：
（二）、開始和同年齡同學一起起活動。 （三）、舞蹈是人格表達之最佳佳媒介。 （四）、動作發展之改進，可引引導身體形象和自我形象之改變。 （五）、舞蹈可提供成人和兒童之間有力之支持性關係 。 （六）、舞蹈可促進人際之交互作用（interpersonal interaction）。 Sherrill（1986）指出，舞蹈活動除可以協助智能不足學生，培養智能障礙者之自信心，改進心理上的困擾，促使個體更健康外，而且，可使之與其他的同學，建立良好的人際關係。 Lasseter, Privette, Brown & Duer (1989) 指出，舞蹈是兒童遊戲最普遍的表達方式式，而舞蹈可提供充分發展和矯治之機會。尤其，人際關係不佳或異常之兒童，往往利用舞蹈蹈來改進之。舞蹈除對健康與休閒提供了良好的活動方式、拓展個別生活領域，滿足精神與心靈需求外，舞蹈可促進個體之社會認知和社會團體的成長（麥秀英，民74）。同時，舞蹈可協助學生適應團體活動，接受領導，遵守團體紀律和規範，並增進舞伴間之人際關係（田景遙，民63）。 Frase （1990）指出，舞蹈不僅可以增進個體之認知、情緒和社會發展。基本上，就發展性而言，舞蹈可以促進個體在動作和行為上更具功能；以心理動力（psycho-dynamic ）而言，舞蹈亦可促進個體之情緒的溝通和社會互動之能力。根據 Frase 以舞蹈來治療一位重度語言障礙之幼童，結果發現：
(二) 、人格適應方面 Skye, Christensen & England （1989）以「個人風格問卷」（The Personal Style Inventory）探討文化－本位舞蹈教育模式（culturally-based dance education model ）對美國印安大學女生壓力因素之影響研究，研究結果發現：
（二）、舞蹈是減低壓力的有效之模式。 Espenak（1975）指出，舞蹈不僅有助於智能障礙者去除社會之藩籬，而且，亦可協助障礙者克服其人際互動間之恐懼，進而促進智能障礙者人格之成長。 Costonis（1974）和 Siegel （1972）以舞蹈來處理重度智能障礙兒童自我－毀損行為（self-destructivebehavior）和習癖行為，處理結果發現（Fran，1988）：
（三）、由於教師（治療者）與個案間之身體接觸，語言表達的次數增加。
Beth（1989）以舞蹈來治療一位注意力異常、好動、張目四望、時而沮喪，時而干擾他人之八歲智能障礙學童，結果發現：個案雖然無法運用注視的方式來學習單字，但是，個案能用身體的動作來學習。同時，由於個案對課業有所瞭解，因此，上課時較能專心，沮喪之情亦隨之消失，並將心中的焦慮傾訴於舞蹈治療師。 根據 Veronica （1994）利用舞蹈來治療四十五位之自尊心低、身體形象不佳、自我控制力差、不信任他人、認同和表達情感有困難，以及人際關不佳之情緒困擾和學習障礙之青少年，研究結果發現：
（二）、可改善學生的人際關係； （三）、學生較能夠專心學習； （四）、舞蹈會影響學生之學業表現。 由上述的研究結果發現，民俗舞蹈可以健全和提昇智能障礙學生的自我概念及人格適應。同時，民俗舞蹈對其他的特殊兒童，如重度障礙、學習障礙和情緒障礙之自我概念及人格適應亦有良好的影響。
肆 民俗舞蹈教學流程與策略
本研究設計民俗舞蹈教學流程（如圖 1），作為指導智能障礙學生學習阿美族民俗舞蹈教學之指引。茲依流程內容，依序分述如下：一、民俗舞蹈教學流程 (一)、民俗舞蹈教學程序 民俗舞蹈教學程序如下圖 2-8（洪清一，民84）：
圖1 民俗舞蹈教學流程 根據上圖 1，民俗舞蹈教學程序與重點如下述： 1.情境學習階段： 除了強調在實際的生活裏是最有用的動作外，而且，安排實際的情境，引導學生思考實際情境中的問題，或示範如何解決實際情境中的問題。 2.示範說明階段： 其策略包括現實的歷程示範和由專家或內行人表現的示範。 3.教練階段： 提供鷹架提示、診斷學習問題、提出挑戰、回饋並給予獎勵，等到學習者能夠熟用所學知能後，教練再逐漸褪除。 4.省思階段： 檢查並分析所做得的表現。省思的方法，包括模仿、重新表演、抽象重演、以及空間的具體化等。 5.闡述階段： 解釋和思考所做得動作，也就是使潛在心中的知識明確地陳述出來。 6.發現階段： 嘗試不同的假設、方法和策略，以瞭解效果。這種方法把學生處於問題解決的控制者，但是，學生必須學習如何有效的發現。 （二）、適性舞蹈教學策略 由於智能障礙學生認知能力和動作技能比較遲緩，因此，舞蹈教學必須顧及智能障礙學生認知程度和動作的發展，提供適性教學，即適性舞蹈教學。至於，有關適性舞蹈教學策略，茲根據洪清一（民84）；Collins ，Brown 和 Newman（1989）在指導學生動作技能時之觀點，其策略如下： 1.示範（modeling） 示範是由老師或專家親自執行某一動作技能，學生注意觀察並建立需要完成該項動作技能歷程的概念模式。在認知向度裏，需要將內在（internal），即認知（cognitive ）歷程和活動予以外在化（externalization）（Collins 、Brown & Newman，1989）。 示範為動作技能教學不可缺乏的過程。示範必須講求方法，以期獲得示範的良好的效果。示範的方法可分為兩類： 第一，為教師本身的示範。通常教師本身的示範，宜於第一次示範時，以正確的速度，演示整個動作。第二次示範時，則以緩慢的速度，演示分解動作，同時說明動作的要領，並於動作的機巧處，略為停頓，如無法停頓者，應作多次示範（蔡貞雄，民78）。演示策略的實施，循整體到部分，高層到低層的順序進行，避免學習陷入片段與孤立的狀態（劉錫麒，民82）。因此，動作技能的有效教學，須遵循動作技能的階層（如圖2）（Colley & Beech ，1989）循序教導。
圖2 動作技能結構階層 （ A hierarchical description of motor skill organization，Colley & Beech，1989，pp.180） 第二，利用教具的示範。例如利用圖片、幼燈、投影片、閉路電視、電影等視聽教具。影片教學的最大用處，在於揭露動作技能操作中，人體動作與時、空、力的運用和關係，具有說明與示範的雙重功能（蔡貞雄，民78）。 2.教練（coaching） 教練是指當學生做某一項動作技能時，觀察學生並提供暗示（hints ）、鷹架或支架（scaffolding ）、回饋（feedback）、示範（ modeling ）和提醒（reminders），以及新的動作技能，使學生的表現與專家的表現相近。教練可引導學生注意以前未注意的動作技能，或提醒學生已經知道但因一時地疏忽之部份（Collins 、Brown & Newman,1989 ）。由此可知，教練是教師觀察學生執行動作或活動，視需要再做部份演示、修正、提醒、或教導。 教練時可引導學生注意前所遺漏的部份，或提醒學生疏忽的地方（劉錫麒，民82）。 教練對動作技能的建立和統整之重點，在於提供一個富有互動性的明確目標，和富情境化的回饋及建議或提示。換言之，教練互動的內容，是與引起學生企圖執行的動作的特殊事件或問題有密切的關係。 朱湘吉（民82）認為教練所含蓋的方法有三： (1).鷹架：扶持學習者進入情況。 (2).提示：觀察學習者的學習狀況，必要時給予提示或協助。
3.省思 在專業教育的歷程中，教師必須指導學生對自己的經驗進行積極且週期性的省思。省思活動中，學生從自己的經驗淬取教訓與意義。此外，學生也必須有機會觀察教師如何解決問題中進行「行中思」（饒見維，民80）。 由於省思是教師或專家的內在的認知示範歷程。因此，為了提高或加強學生的省思，可以把專家和新手兩者間相比較的表現，用各種的方法讓兩者的表現重新產生（reproducing ），或再表演（replaying ）。其次，利用各種紀錄方法，如電視或收音機收錄或電腦，使重現學生和專家的表現。 4.闡述（articulation） 闡述是一種讓學生陳述他們對某一動作技能的知識、理論和解決問題歷程。為使學生培養學生闡述的能力，可透過三種方法。第一，探究教學（inquiry teaching）： 探究教學是尋問學生而促使學生闡述和改進初步理論（prototherories）的方法（Collins & Stevens ，1982，1983）；第二，鼓勵學生陳述他們在執行某一動作技能時的想法（Scardamalia et al.，1984）；第三，讓學生在執行動作技能時，確實地評判或監控自己的表現。 5.探索 (exploration ） 探索是指鼓勵學生追求問題解決的方法。如果學生要學習如何組織問題，解決問題時，鼓勵學生實施探索的工作，是非常重要的。探索是指導學生建立一般目標的方法，當要達成目標時，鼓勵學生先解決次要目標，或者，將一般目標加以修正，循序漸進地，一一解決。由此可知，欲培養學生具備探索的能力時，首先，鼓勵學生找自己感到興趣的動作或活動，等到學生學得一些基本的探索的技能時，學生就覺得自得其樂，樂在其中。 二、民俗舞蹈教學之原則 由於智能障礙者之學習速度、認知程度、語言理解能力均比一般學生較低，因此，在教學時，尚須注意以下原則（林貴福，民 82；洪清一，民84；蔡貞雄，民78；Collins ，1991；Collins ，Brown & Newman，1989；Colley & Beech ，1989；Gagne'，1977；Garry ，1970；Hall，1989；Polloway，Patton，Payne & Payne
，1989）： （一）、逐漸增加難度（increasing complexity ） 增加難度的意思，是指動作技能的順序和學習動作技能的環境的結構裡，獲得精熟表現的動作技能和必要概念，越來越多。換言之，學習動作技能的順序，是由易至難，由簡至繁；概念的學習，是由具體至抽象。 協助學生處理增加難度的原則有兩種，第一：有效的控制動作技能的難度。例如，指導學生跳土風舞，必須先由簡單的走步、跑步、踏步、跳步....，至較難之側滑步、後跑跑跑點步..... 。第二：協助學生學習較困難的主要方法，是運用鷹架或支架之原理。剛開始的時侯，先由老師或其他人提供支持或協助，最後，學生獨自處理較複雜的動作技能。 （二）、增加變化性（inscreasing diversity ） 增加變異性是指動作技能的順序之結構裡，策略的種類或所需要的技能，越來越廣。當要把動作技能學好時，雖然在動作技能的順序裡，重複練習新的策略或技能是非常重要的，但是，需要不同的技術和策略的動作技能，更為重要。如此，學生學會區別他們能夠應用或不能應用的情形。而且，當學生懂得把動作技能應用到較複雜的問題和問題情境時，他們的策略則變得更為靈活，富有彈性，進而有效處理新的問題。 （三）、局部先於整體（global before local skills ） 在動作技能之學習領域裡，任何的動作技能是由部份技能（part skills ）或次規則（subroutine ）所組成。換言之，當學生學會某項完整的動作技能時，必須先精熟某一較低層次或水的準動作技能，俟熟練了該階段的技能，才能學習另一階層（hierarchy ）的或較高層次的動作技能，如此，由下而上的（bottom-up ）、循序漸進、按部就班的學習，最後，將組成整體動作技能的各項因素或技能，統整在一起，成為一個整體的動作。 基本上，動作技能的順序可提供學生在企圖產生分項的動作技能之前，有機會如何將各分項技能，結合成一個整體之概念模式。就認知的領域而言，這就是課程的順序之意義，如此，學生在提取或回憶那些技能之前，在結構性的問題處理情境中，有機會應用一系列的技能。欲達成這樣的能力，尚需一些鷹架的形式。 （四）、做中學（learning by doing ） 在動作技能之學習上，深受生物機制（biomechanical）限制的一種方法，是企圖以未成熟的表現，學習教材，透過練習、發現動作技能的運動特徵，以及調整有關的知覺線索（perceptual cues ）。這種做中學的方法，不論是學習各種的動作技能，是非常重要且有效的方法，尤其，在動作技能的學習初期階段，做中學至少是一種獲得程序性知識（procedural information）之學習。 （五）、觀察學習（learning by watching） 在動作技能的訓練上，觀察學習常被廣泛使用的一種方法，而且，許多動作技能之學習初期，觀察學習亦是最被常用的方法。Bandura （1977）指出，觀察學習在技能學習裡，扮演兩個主要角色，第一：提供動作的概念表徵（conceptual representation ），以引導適當的行為；第二，提供矯正的標準，使學生在練習或表演中，發現錯誤。 透過觀察特殊的動作表演或動作的順序，學生能產生動作的內在之描述（internal description）。這種方法可以使用在獲得技能的初期，以引導達成應獲得的動作技能。當學生獲得了某項動作技能之後，觀察學習可以用來修正所學得的技能，使該動作技能更有效。因此，觀察學習的主要角色，是在初期學習的動作技能，提供一種程序性知識，以及在爾後的學習階段，補充程序性知識。 （六）、教導學習（learning by instruction ） 基本上，教導和觀察一樣，可以促進學習。教導學習，可協助學生產生建立特殊動作技的方法，或增強現存的方法。雖然大部份的技能，均使用教導，但是，只限於獲得動作技能的初期階段。如果能喚起強而有力的想像力，教導可能會特別的有效（Annett，1985）。 三、民俗舞蹈教學要點與注意事項 為達成有效的民俗舞蹈教學，促進與誘發智能障礙學生學習舞蹈之動機和意願，尚須注意以下之舞蹈教學要點（吳萬福，民 75；教育部，民83；焦嘉誥，民72）：
此外，適性舞蹈教學時，尚需以下之注意事項（Sherrill，1986）：
伍、結論 智能障礙之教育目標，乃在根據學生的生長背景、文化模式，以及學生之興趣和需求，培養健全的人格適應，使之成為獨立自主，適應週遭環境之國民。阿美族民俗舞蹈不僅是一個民族文化、傳統文化，而且，它可顯示一個民族的價值、喜好和理想。同時，它具有社會表達（ social expression）與社會肯定（social affirmation ）的功能（Kraus，1969）。由上述國內、外研究學者研究結果發現，民俗舞蹈可以減低智能障礙學生之儀式性、怪癖行為及情緒困擾，提昇學生之自尊心和自我表達能力，改善學生的人際關係、社會認知，及增進學生之自我認同。換言之，民俗舞蹈對智能障礙學生之自我概念和人格適應具有積極和正面的影響。 由於智能障礙學生個別間之差異很大，雖然在生理上看起來很類似，但在心理上、情緒上或經驗上的表現卻不一樣。因此，教導智能障礙學生民俗舞蹈時，必須對一位智能障礙學生的障礙程度、認知程度、運動能力和各種狀況作充分的瞭解，方可達到良好的學習效果。 參考書目 一、中文部份
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